戏剧是要凭借舞台说话的。最能吸引导演的剧作家就是最有生命力的剧作家。曹禺之所以是最伟大的中国话剧经典作家,是因为他的剧作能与时代一起前进,具有更大的通过现代解读获得时代精神和永恒价值的可能性。 今年十月到上海参加纪念佐临百年诞辰活动,遇到多年不见的南京大学董健教授,董先生说他还记得我十年前在一个戏剧会议上说过的一句话:“向曹禺前进”。 长江后浪推前浪是一般规律,但在戏剧世界里也有青出于蓝而未必胜于蓝的特例。没有一位英国戏剧家敢说他超越了莎士比亚,没有一个俄国戏剧家敢说他超越了契诃夫。同样的,如今,也还没有一位中国戏剧家敢说他超越了曹禺。 戏剧是要凭借舞台说话的。最能吸引导演的剧作家就是最有生命力的剧作家。今年五月,我写过一篇题目为《从王晓鹰到李六乙》的文章,提到:“王晓鹰的《雷雨》(1991年)率先找到了一条回归曹禺的现实主义与人道主义的道路,而现在李六乙又对《北京人》作了崭新的艺术解释,他们用自己新的舞台创造证明,曹禺之所以是最伟大的中国话剧经典作家,是因为他的剧作能与时代一起前进。”我现在还想补充一句:近二十年来,在从《王晓鹰到李六乙》的重新解读曹禺剧作的导演队伍中还有像徐晓钟、林兆华这样的“大导”,和像任鸣、王延松这样的“新锐”。 今年3月5日是我难忘的一天,这一天李六乙导演让我去给《北京人》剧组讲课,但收获最大的却是我自己。古人说:“多师即我师。”那一天,无论是演曾皓的仇小光,还是演曾文清的王斑,以及演江泰的薛山都成了我的老师。他们经过深思熟虑与深切体验之后发表的新鲜观点让我惊喜。他们说《北京人》里的每一个人物都和我们今天的人有关系,其中的每一个人都在痛苦着什么,追寻着什么,幻想着什么,他们认为这正是我们今天应该在《北京人》里挖掘的具有时代精神的内涵。 那一天,我确信李六乙他们的《北京人》将是一个非凡的《北京人》,而看过这次不同凡响的演出之后我更深信,《北京人》之所以是曹禺的巅峰之作,是因为它具有了更大的通过现代解读获得时代精神和永恒价值的可能性,从而让我们树立起一个信念:曹禺就是中国的莎士比亚,中国的契诃夫,《北京人》就是中国的一部《哈姆雷特》、《樱桃园》式的不朽剧作,它们将一样具有永恒的舞台生命力。因为就如同千百年之后“存在还是毁灭”照样会成为需要思考的问题,千百年之后人们还是照样会怀着复杂的心情跟尽管陈旧毕竟美丽的《樱桃园》告别,千百年之后我们的后代,还是照样会“痛苦着什么,追寻着什么,幻想着什么,”因而照样会被《北京人》中的人物命运所感动。 在纪念曹禺先生逝世十周年的时刻,我们应该承认,曹禺还是一座我们难以超越的大山。他的才情,他的学养,他的识见,他的杰作,他的自由创作心态,他的那颗赤子之心,仍是我们瞻仰的对象;他的戏剧宝藏仍需要我们拿出智慧与勇气去不断作出新的开掘,因此我还是想重复我在1997年纪念中国话剧九十年的一次集会上说过的一句话:向曹禺前进!
温方伊的作品相关
1、中国古代文学理论,就其源流而言,最早见于“诗言志,歌永言”等类观念之中,诗是最早形成的文学形式,故早期的文学理论出现在诗论中是很自然的。随着文化的进步,汉文字的逐渐形成并被广泛使用,出现了“文”和“文章”的概念,虽然这是对各种文字表现的作品的泛称,但其中也包含有我们今天所说的“文学”的内容,那就是要求文章内容的充实与文字的华美,“文质彬彬”的概念,已被引入文学批评之中。但当时的文学观念还是一种泛文学观,还没有接近我们今天所使用的“文学”的有明确规定性的概念。在先秦两汉时代,由于多种文体已经形成,诗歌和散文、文和史的派别,已日趋明显,所以,具有艺术性的美文和哲学、历史一类文章的差别,亦已逐渐被人们认识,这才出现了鲁迅先生所说的魏晋南北朝时期的文学的“自觉”。
2、凡是属于文学的作品,总是具有其最基本的特征:形象地反映社会现实生活,鲜明地抒发思想感情,优美的语言文字表达。而作家的主体创造性和个性化的表现是其最主要的特点。这些观念当然是我们现在的认识,但是,在我国古代文学理论中,亦已有不同程度的认识和理论表述。无疑,它们都属于古代文学理论的范畴,这就是为什么我们把陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》等等,看作是我国古代文学理论的代表性著作。关于《文赋》,我把它看作是我国古代最早的一篇较完整的文学理论提纲,我在《关于〈文赋〉的几个问题》[1]中曾说:
/k《文赋》是刘勰的《文心雕龙》以前的一篇唯一的较完整的文学创作专论。……《文赋》中的若干理论,反映了我国文学发展到一定历史阶段的产物,因此,它具有鲜明的时代特征。主要表现在:第一,魏晋时期,人们对文学的认识已有了新的发展,文学已经开始和经史学术著作区别开来,文学批评和文学理论的对象,已逐步从广义的文学(包括一切书面著作)缩小到接近于我们今天说的“文学”的范畴。……第二,就内容而言,《文赋》特别强调“缘情”、“体物”,这和两汉以前的文人片面强调言志见道是不同的。文学作品不是学术论著,它更多的富有感情色彩和具体形象的特征;“缘情”和“体物”应该说是当时人们对文学特征认识的重要标志。第三,由于对文学的艺术特征有了一定的认识,因此对文学的艺术性以及形式技巧方面,也引起人们的重视而加以研究。^/
至于《文心雕龙》中所阐述的理论观念, 则更趋明确并更为理论化和系统化了。这里还值得一提的是梁昭明太子萧统主编的《文选》及《文选序》,这部选集所选作品,已明确地把经、史、子各类著作排除在外,所选的作品,基本上是我国古代属于文学范畴的作品,这是当时文学观念转变的最明显的标志。尤其难得的是,《文选序》中十分明确地表明了他们的文学观念:老、庄之作,管、孟之流,都是“以立意为宗,不以解文为本”,故不选;至于那些“事异篇章”、“方之篇翰,亦已不同”的辩驳性文章和记事系年性的史书,都一律不选。所选的作品,应符合“综缉辞采”、“错比文华”、“事出于沉思,义归乎翰藻”的标准,特别是“沉思”和“翰藻”这两条,可以说是我国古代对美文学的高度概括,是对文学的艺术特色的基本要求。如果,我们把西方的文学理论概念作为参照系去审视,那么,可以看出它们之间也有相通之处,但“沉思”“翰藻”之论,毕竟是具有民族特色的中国自己的理论,而不是外来的理论模式的演绎。
姓董的起什么名字好
《蒋公的面子》于2012年5月南京大学百十年校庆期间在南京大学大礼堂首演,反响强烈,校内连续演出30余场,2012年12月启动社会公演,2013年开启全国巡演。2013年4月入围现代戏剧谷2013“壹戏剧大赏”年度小剧场戏剧奖。导演是吕效平。
我希望角色的苦都藏在心里,外表展现的是尴尬,就像裹着糖衣的药丸一样。知识分子总是想成为人类的精神领袖,却又缺少成为精神领袖的权力,这个矛盾是永恒存在的。 ”温方伊说。
《蒋公的面子》创作灵感来自流传于南京大学中文系的一则轶事:1943年蒋介石初任南京大学(时称中央大学,因抗战内迁重庆、成都等地办学,建国后更名南京大学)校长,邀请中文系三位知名教授(夏小山、时任道、卞从周)共进年夜饭,这使教授们非常为难,三人中,有人痛恨蒋之独裁,却又因战乱之时藏书难保需要蒋的帮助;有人潜心学问不谈国事,却好美食,听闻席上会有难得的好菜便难抑激动;有人支持政府愿赴宴,却又放不下架子,要拉另外两人下水。为此他们争吵了一个下午:给不给蒋公这个面子呢。二十多年后的文革中,他们必须交代是否接受蒋宴请 了,三人再次见面谈论当年到底去没去赴宴,诚惶诚恐地回忆往事,真相难觅,各执一词,谁也说服不了谁。
在通过自主招生进入南京大学学习前,出生于1990年的南京姑娘温方伊从未发表过文章,也不知道自己能写剧本,还以为进校后自己会主攻戏曲方向学习。不料,被学生戏称为“三观粉碎机”的“新潮教授”吕效平,以一则南京大学当年“天子呼来不上朝”的文人轶事为题,要求温方伊把这个已然无从考据、没头没尾的传说,变成可演的剧本。
为了考据这段传说,温方伊战战兢兢地去拜访了师公董健;为了“凑”出一个半小时以上的戏,她阅读了大量回忆录和文献。写完之后,她根本就不敢交给老师,完全没有把握,而时间已经有点晚了,忐忑不安中,她递交了初稿。
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