性别，指男性或女性的分别。然男女性别，仅限于欲界六道众生。欲界天道众生，虽有男女性别，及男女性欲，但欲心微薄，所谓：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是人天真快乐。’色界众生，虽有色相，但纯是莲花化生，初生貌如童子，身白银色，衣冠具足，全是大丈夫相，无男女性别，亦无男女情欲。无色界众生，依正俱空，身心都无，何来性别？
至于四圣境界，早已超越三界六道轮回，无所谓男女性别。四种圣人：阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛，随其智慧深浅，功德大小，所感报身，相好庄严各殊。但皆纯是大丈夫身，绝无男女之相。观音菩萨，早登佛地，是正法明如来。为度众生，迹现菩萨，当然超越男女性别，属大丈夫身。但教化众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。或现男身，或现女身，全视乎所教化众生之根性而定。
法华经观世音菩萨普门品，三十二应身中，现十三种人身，即有七种属于妇女身。至于释尊降生娑婆世界成佛时，观世音菩萨同时来此婆婆世界，于释尊法中，大作佛事的，该是男子身。因为佛在悲华经，十一面神咒经，大悲心大陀罗尼经，以及其他诸经，皆称观世音菩萨为：‘善男子。’华严经更说：‘勇猛丈夫观世音。’可知观世音菩萨，除本门佛身，及其他应化身外，其迹现菩萨，该是男子身。
古之男女，皆蓄长发，身著长袍，头披布巾，印度如此，中国亦然。且富贵之家，无论男女，多佩带珠宝，璎珞，以为严饰。观世音菩萨，既现在家菩萨相，其服饰该与当时男士同。是以古之菩萨像，（不仅观世音，其他菩萨亦然）多身著长袍，头披布巾，颈佩璎珞，但其相貌，于慈祥中，犹具男子威严坚毅之相。世人不察，竟因服饰，误以为观世音菩萨是女性。特别是近数十年来，中国所制造之观音瓷像，或图像，越来越女性化，非及早纠正不可。虽然，观世音菩萨的特殊功能，是大慈大悲，与一般母性的慈爱极为接近；虽然，观世音菩萨特别同情妇女界的凄苦，常应化妇女身教化众生，但总不应该因此而将‘勇猛丈夫观世音’，转变成女性化的造型。学佛人应该正视佛经，信佛所说，不应以讹传讹，自误误人。
为何佛教认为女人污秽,女信徒却比男信徒多的多?
男人七宝之身，女人五漏之体
发布：火凤凰 ［文章 空间 留言］ 日期:2011/5/21 19:34:00 收藏 微信分享 护持学佛网
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“《金刚心总持论》男子七宝论第二十七节说：“复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。”
心想佛祖偏爱男子，赋予这世上的男儿生就具备七宝之身。看这第一宝是志气之宝，到处游行无畏。男子汉大丈夫有一种很远大的理想，就是志在四方。生就有一种到处游行无畏的气魄，男子外出去开创事业，是他们有着与生具来的宽广胸怀加上刚强的性格和勇敢的精神。男子是时代的英雄，能在岁月的艰难困苦中炫耀自己的坚强。
这第二宝是主为之宝，行事善撑权衡。主为，我想就是大丈夫为人要有主见，是一个看得透、断得准的人，是可驾驭事物而不为事物所驾驭的人。一个“善”字充满了智慧，明察善断权衡利弊，应对进退游刃有余让其才华依托其高尚的品德与天赋得到自然发挥。
这第三这宝是成家之宝，善能生财立业，这是成家之宝。男儿是要成家立业，先成家后立业，成了家的男儿就是大丈夫，能把家里上上下下的亲戚团结起来善加调理而和睦相处，就是家庭的天。为报答父母的养育之恩你必须选择事业成功，下为了你的后代，你必须有养家护口光宗耀祖本事。在子孙面前你要把自己变得伟大，你是他们的榜样。你起着承上启下不可替代的作用。是全家的精神寄托，家不能没有你。因为你天生就是大丈夫。
这第四宝是安生之宝，善能辅君养亲。这安生当然指的是大丈夫能够为众生带来安隐和谋求一种平安的生活之路，赡养双亲，能够养家这个意思。还能够保证这个事业，比如说你在公司能够善加经营。然而对国家来说，你能够辅佐君王，帮助政府，与志同道合者构成一个品德高尚的智慧团体，共同管理好国空，以保持社会的和谐稳定。
第五宝是有圣智之宝，善能决断是非。这里讲到有个圣智，就说大丈夫有一种大智慧，甚至能够说是趋向一种圣贤的智慧，就称为圣智之宝，善能决断是非，关键的时候他能明辨是非，人不能以言语（烟云而已）果腹，也不能靠礼仪（斯文的矫饰）度日，以镜捉鸟是完全的虚幻。那些对你高唱赞歌的人比批评你的人更值得引起你的注意。能识破他居心何在，偏向何方，所图何事。要谨防虚伪不实的人与平时经常犯错误的人。好的判断力是理性的要素，好的判断力是谨慎的基石，具备了这些你才能轻松地获辩明是是非非。在重要的事务上驾驭别人，巧妙地使那些得天独厚的能人臣服于大丈夫的你。
第六宝是安邦之宝，举措上下皆从。我想这安邦之宝就讲到具有领导安定这种局面的能力。生而有治人之妙术是一种超绝的德才力量，这种力量来自后天的，是大丈夫生就而为王者的天性。你有与众不同的天赋，是天生的政治权威人士。别人要用长篇大论才能说明的问题，而你只需打一个简单手势就大功告成。令人心悦诚服对于这样的男人，众人都会莫名其妙地臣服于前，认可你具有伟大的力量和天生的威权。然后让你周围的人各显神通，把真知的见地都掏出来，心甘情愿地为你尽智、尽勇、尽德才。
第七宝是有定性之宝。善能亲贤袭圣。这种定性之宝，善能亲贤习圣，这是什么意思。这个定性是一种坚定的信念，一旦定了这个理想目标，就不能怕艰辛，就不要怕很遥远。因为你的前程是光明正大的。善能亲贤习圣，在一切重大的事情的决定上领导总是要显示出比他人更高明。君王喜欢有人辅佐，却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告，你应该显得你只是在提醒君王某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西，而不是要靠你解谜释惑才能明白的东西，此中奥妙皆在“善”字上，大丈夫可从天空中闪烁群星中得到妙悟：尽管星星都有自己的光辉，却永远不能有比太阳更亮辉煌不显耀你的人生。谨慎的作风是先天地具备良好判断力的优点。这是一种天赋智慧，使男儿尚未起步就等于走过了一半成功之路。随着年龄和经验的增长，你的理智达到完全的成熟，可以使其判断力因时就势，左右逢源。尤其在国家大事上是如此，国事讲求万无一失。以舟喻国，大丈夫可以主持航海大计，即非亲手掌舵，亦应为舵手之师，唐代著名政治家魏徵有句名言,“水可载舟,亦可覆舟”。这句话的首要含义“民可载舟”，民不仅能载舟，民更能推舟。驾驭好你的国之大舟，使你的民众富裕幸福、国泰民安,是大仁政。
《金刚心总持论》女人五漏论第二十八说：
“女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。”
我理解的是也许2500多年前的女人具有这五漏之体，自己的终身大事要由父母之命来定，而今昔，恐怕不认同的大有人在。在当今社会，小女子已脱下围裙穿上了职业装，女人无论是政治地位、经济地位还是家庭地位都已大大地提高。恋爱自由婚姻自主；婚后自己当家做主；在家儿女也听自己的话，可为是人主了；自己有经济收入大到可置房产，小到购买自己喜欢的物品，亦可为物主了吧；历史上的武则天可为最有代表性的女圣主，细细数来又有多少女省长、又市长、女县长。。。。。。算不算一方圣主。人们时不时地听到“阴盛阳衰”的感叹已是不争的事实。
一漏不能为身主，二漏不能为家主，，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。这里讲的漏关键在漏什么，怎么又不能做主，世尊连续用了五个“漏”和五个“主”来说女子之身，其实举出实例来看非常清楚。作为女人由于生理的各种原因，几乎每个月都要来月经，这也是不由自主的事情。还有就是一旦被唤起对欲望的渴求，就不由她自主，所以说一漏不能为身主就体现在这里。我想，一漏百漏，后边的四漏自然也有漏的根源。既然都漏了，当然也做不了主的。我也没有智慧再往深的下说清这个的真正含意。
总感觉现代的小女子对性有认知，有心得，敬重而不畏惧，喜欢而不戏弄，宽容而不放纵。小女子懂得理智待性，性便知恩图报，也善待小女子，灵指轻点，让她们变成极其可爱的性感小女子。仰人鼻息、依附于人的生存状态与现代小女子无缘。现代小女子的头发也长，但见识却不短；头发短，见识仍不短。她独立，自由，能给自己作主。但不是惟我独尊，只有自己说了才算数。她不想当武则天，也不想当奴性十足的小家媳妇。小女子不喜欢做工作狂，也不愿当追风狂，更不愿意做麻将狂和减肥狂。由此看来小女子可为身主。
小女子的家庭不论是一人世界、二人世界、多人世界，大都是和谐世界。她的家里有喜怒哀乐唱成的歌，也有锅碗瓢勺奏出的乐曲，这便是人间最动听的交响乐。想起那个“安”字，宝盖代表家，家里有了女人男人做事业才会安心；把家里交给女人打理就平安；把老人孩子交给女人就有安全感；家里有了女人的关爱一切才显得那么平和安静。对了，安静—-安静也是一种“声音”，这是一种恬淡、自然、温馨的“声音”。是小女人韧与柔的结合，善与美的凝结，爱与细腻的统一。这一切都是因为小女人是家里的主人。
小女子也善用情而且还多情。如果你遇上小女子上前请教：问世间情为何物，直叫人生死相许？那小女子只会白你一眼，不肯为你解释。可她的眼神、姿态、眉间、发梢只言片语，都会让你感觉经意不经意地透露着什么,让人着迷。无论是春夏秋冬，还是白天夜晚，小女子的身上总有一种东西发暖发光，这种暖光，佛祖和众生，古人和今人都称之为慈悲之爱。她爱的人，爱她的人，也会因此而发光发暖。因为小女子有爱的普照，所以她可为人主。
小女子也爱钱，也爱高档名牌商品，这种的欲望并没有因为她是小女子而有所退化和遮拦。但，小女子不会失去理智地去追求名车洋房、更不会去在意一枚钻戒、一个品牌包、一张什么富贵会员证。放心小女子不是物质俗人，她在看到物质的同时，还看到了一些更深更远东西。小女子有自己有经济来源,她对职业的选择越来越通达，工作已不仅仅是为了挣几个零花钱,她知道不只是君子爱财取之有道,小女爱财,同样地是取之有道。用自己的心血正钱，购买自己的家产，小女子可为物主。
小女子因才华而生自信，因自信而生气质，因气质而生美丽。换言之，美丽，有才华，气质出众是绝大多数出色女人的共同特征。这里的美丽，并不单指容貌上的漂亮，它有深邃的内涵。历史上只有一个小女子武则天可称为圣主。她有胆有智有魄有胸怀。现代的小女子身为一方领导的也数不胜数，她同样具备了令人心悦诚服，也会莫名其妙地臣服于前，认可她具有伟大的力量和天生的威权，小女子可为圣主。
细细想想，其实无论大丈夫还是小女子都要做得自己的“心”主。佛曰：心是身之主，身为心所用。心猿意马不好驾驭，真正做得自己“心”主的人，就没有性别，他就是强人。”
然对历史上的事实和现代社会的情势而论，男子中亦有五漏之体，女子中岂无七宝之身，所以此等评论固非绝对不易，是取应病投药的精神而发策励的，决不可管豹之见，认此作佛教妇女观之全部也，佛教的妇女观：佛教的妇女观大略可分作三种：
一、女人不能成佛观是说女人罪恶深重不能成佛如《瞿昙弥经》的末后一段说。………这便是女人五障说的根源。
二、转生男子成佛观说罪恶深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪恶消灭时就能转生男子，到此才得成佛。如《大宝积经》中〈见实会龙女授记品〉与同〈净信童女会〉等，皆其适例。…。
三、女人成佛观说女人于今世就能得解脱，未必要多次易世转身才得成佛，完全是男女平等的主张，《妙慧童女经》与《无垢施经》就是代表这个思想的。此经所属部类此经写坚固女为利益一切，发阿耨多罗三藐三菩提心，与舍利佛问答，本来无分男女的真谛，显大神通，受诸菩萨称赞，竟受佛证明他同男子一样成佛无疑。所以此经宗旨与前述女人成佛观，同为大乘教中最进步的女性观。
“文殊师利：男身具七宝，女身有五漏。
何名七宝？一有志气之宝，到处游行无畏；二有主为之宝，行事善掌权衡；三有成家之宝，善能生财立业；四有安身之宝，善能辅君养亲；五有圣智之宝，善能决断是非；六有安邦之宝，举措上下皆从；七有定性之宝，善能亲贤袭圣，是名男子七宝之身。
何名五漏？一漏不能为身主；二漏不能为家主；三漏不能为人主；四漏不能为物主；五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。
”
不是说女众罪大，而是说女众的烦恼相对于男众来说更多的意思，一般来说，女众会比较在乎自己的容貌形体，而且比较感性，容易陷入某种情感而难以自拔。在社会上，虽然我们现在号称是男女平等的社会，但实际上呢，女众受到的轻视、歧视还是比男众多，遇到的障碍也比男众多一点。更不要说一个成了年的女众，每月都有一次生理反应。这些都是障碍一个女众认真修行的各种恶缘。所以佛陀在一些经典里面会说女众难以修行的原因。
佛陀要平等普渡九法界一切苦难众生，连地狱、饿鬼、畜生道的这些众生都要救度，怎么会不救度在人道的女众呢？
在佛经中常常提到的女色，其实应该理解为“男女欲望”比较合适，因为佛陀在讲经的时候，听众大部分都是男众比丘或者优婆塞，所以佛陀用“女色”这个词，假设一个法会上都是女众比丘尼或者优婆夷参见的话，佛陀就会用“男色”这个词来说男女欲望这桩事情，这里哪有半点歧视女性的意思呢？
如果说佛陀说女众烦恼重是歧视女性的话，那么难道佛陀在更多经典里面说的我们众生都有的贪嗔痴慢疑这些业障，是在歧视男性么？无有是处。
下
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女的也有出家修成阿罗汉的。。。怎么能是污秽呢。
说女人有九恶法。那是鼓励大家修行。
当别人指出你的不足。那是对你好。让你改过。让你进步。
哪个父母没有斥责过自己的儿女。难道他会认为自己的孩子是污秽的吗。
说与女人不相见不共语。那是防止生*欲而已。并非是有什么偏见。
复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。
何名男身七宝？
一有志气之宝。到处游行无畏。
二有主为之宝。行事善掌权衡。
三有成家之宝。善能生财立业。
四有安身之宝。善能辅君养亲。
五有圣智之宝。善能决断是非。
六有安邦之宝。举措上下皆从。
七有定性之宝。善能亲贤袭圣！
是名男子七宝之身。
何名女身五漏？
一漏不能为身主。
二漏不能为家主。
三漏不能为人主。
四漏不能为物主。
五漏不能为圣主。
是名女人五漏之体。
不但女人，色身都是污秽，从圣谛来说，皆应舍离。
涅槃经：
自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂。心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪*嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等。渐渐转小犹葶苈子乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。以是因缘诸优婆夷。以空无相无愿之法常修其心。深乐咨受大乘经典。闻已亦能为他演说。护持本愿毁呰女身。甚可患厌性不坚牢。心常修集如是正观。破坏生死无际轮转。渴仰大乘既自充足。复能充足余渴仰者。深乐大乘守护大乘。虽现女身实是菩萨。善能随顺一切世间。度未度者。解未解者。绍三宝种使不断绝。于未来世当转法华。以大庄严而自庄严。坚持禁戒。皆悉成就如是功德。于诸众生生大悲心。平等无二如视一子。
大乘本生心地观经厌身品第七
尔时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等既悟出家菩萨摩诃萨。厌离世间住阿兰若。调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处。自于是身应作何观？
尔时佛告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝为众生起大悲心。请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听。今为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。善男子。出家菩萨住阿兰若。求阿耨多罗三藐三菩提时。四威仪中微细观察。是有漏身三十七种不净秽恶。是不可爱。是不坚牢。当观此身犹如坏器。外以杂彩金银七宝巧饰庄严。内以粪秽种种不净填塞充满。两肩担负随途而行。其有见者皆生爱乐。不知器中盛满不净。有六黑蛇常在此器。一蛇随动。器即破坏。毒害臭恶。竟无所堪。世间之人庄严其身。如彼彩画盛不净器。贪瞋痴三名为心病。风黄痰癊名为身病。内外六病能害身心。如彼六蛇居于器内。一一蛇动。器即破坏。一一病发。身即无常。善男子。
出家菩萨处于空闲观察是身。名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身。臭秽不净犹如死狗。何以故。彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身。如蚁子台安住众蚁。时有白象来至台边。以身触台台即崩碎。善男子。此台所谓五蕴之身。白象是为琰魔罗使。身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身。而作是念。我今此身从顶至足。皮肉骨髓共相和合以成其身。犹如芭蕉中无实故。出家菩萨又观自身无有强力。皮肉薄覆如涂附墙。亿万毛发如草生地。微细风大出入毛孔。谁有智者当乐此身。刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身。如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身。而不识恩。毕竟还令堕于恶道。
出家菩萨又观自身。譬如怨家诈作亲友伺求其便而将毒药断彼命根。我身如是本非真实。终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡。虽复妙好琉璃珠色。刹那因缘起灭无恒。有为念念不久住故。出家菩萨又观自身。如乾闼婆城虽现相状而不实有。今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像。我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身。譬如外国强盛怨敌。今者我身亦复如是。烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身。如朽舍宅虽加修葺当必崩坏。我身亦尔。虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身。如近怨国城邑人民常怀恐怖。今者我身亦复如是。于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身。如无量薪为火烧爇。然是猛火曾无厌足。我身亦尔。以贪爱火烧五欲薪。其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身。如新生子慈母怜愍恒加守护。我身亦尔。若不守护病之身心。即便不能有所修证。出家菩萨又观自身。本性不净譬如有人厌患炭色。设诸方便以水洗之。经无量时黑色仍旧。乃至炭尽终无所益。我身亦尔。有漏不净。假使海水尽未来际洗之无益。亦复如是。
出家菩萨又观自身。如油沃薪以火焚烧。又遇大风势不可止。是身亦尔。名五蕴薪。沃贪爱油纵瞋恚火。愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。是无常处。出息不还即无常故。亦如非情。神识易脱同瓦石故。亦如河水。刹那前后不暂住故。亦如压油。于一切事受劳苦故。无所依者。犹如婴儿失父母故。无救护者。犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底。心心所法不可知故。恒不知足。于五欲乐心无厌故。恒不自在。断常二见所系缚故。不生惭愧。虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸。于日夜分近灭坏故。唯受诸苦。于一切处无真乐故。为苦所依。一切众苦依身住故。如空聚落。于是身中无主宰故。毕竟空寂。遍计所执妄构画故。如谷中响。皆是虚妄所显现故。亦如船舶。若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故。乘于大乘到菩提故。善男子。出家菩萨。日夜观察非不爱惜如是之身。欲令众生出生死海到彼岸故。
尔时世尊说是法已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。修如是行。此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心。为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若。修习如是三十七观。亦教佗修如是法要。解说书写受持读习。远离一切我我所执。永断贪着五欲世乐。速能成就不坏信心。求大菩提不惜躯命。何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印。于无上道永不退转。六度万行速得圆满。疾成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时会中八万四千新发意菩萨。深厌世间得大忍力。不复退转于无上道。百千婆罗门发菩提心。成熟信根得不退转。三万六千善男子善女人。远离尘垢得法眼净。
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